Ступени созерцания. Комментарий Далай-ламы к трактату Камалашилы «Бхаванакрама»

Из текста книги:
«В труде «Ступени созерцания» Камалашила (индийский буддийский философ, живший в 8 веке) излагает сущность пути, представленного в обеих колесницах – хинаяне и махаяне. Он объясняет практику относительной и абсолютной бодхичитты и шести парамит, делая особый упор на шаматхе и випашьяне. Людям, которые совершают первые шаги в буддизме и не слишком знакомыми с методами и техниками практического применения учений, можно посоветовать постараться как можно лучше понять это произведение, потому что, взяв его за основу, можно затем без труда изучить и другие тексты. «Ступени созерцания» могут стать ключом, который откроет вам дверь ко всем остальным важнейшим трудам философской мысли буддизма».

Из аннотации:
«Ступени созерцания» (Бхаванакрама) — трактат в трех частях, написанный индийским буддийским философом Камалашилой в Тибете в VIII веке по просьбе тибетского царя Трисонга Децена. В нем излагается метод постепенного духовного совершенствования, которого придерживались наставники древнеиндийского университета Наланда в противовес распространенной в то время в Китае и привнесенной в Тибет идее «мгновенного пробуждения».
Придавая большое значение представлениям Камалашилы о последовательном освоении методов созерцания, Его Святейшество Далай-лама XIV регулярно дает устные комментарии ко второй части «Бхаванакрамы» в разных странах мира. Наставления, вошедшие в эту книгу, были дарованы им в Манали, в Индии, в 1989 году.

Из википедии о Камалашиле.
Камалашила — индийский буддийский философ, проповедовавший на Тибете в VIII веке, преемник Шантаракшиты.
После проповедей и переводов Шантаракшиты, образцового представителя классической индийской Махаяны, стало выясняться, что между его учением Ачарья-бодхисаттвы и доктринами китайских (и некоторых корейских) хэшанов существуют серьёзные, а может быть, и непримиримые противоречия. Камалашила как преемник Шантаракшиты и китайские монахи имели своих многочисленных последователей из числа тибетской аристократии, придворной знати и членов царской семьи. Поэтому возникла потребность выяснить, какой всё-таки вариант буддизма является истинным и в большей мере соответствующим учению самого Будды.

И выяснить это было решено традиционным для Индии способом — организацией диспута, на котором индийскую сторону представлял сам Камалашила, а китайскую — Хэшан (в тибетских источниках этот «титул» воспринимается в данном случае как имя) Махаяна (тиб. Хва-шан Маха-ян; кит. Хэшан Мохэянь). Этот диспут состоялся в монастыре Самье (точная дата его неизвестна, условной датой проведения диспута можно считать 790). Согласно традиционным тибетским источникам, диспут закончился полной победой Камалашилы, после чего царь запретил проповедь китайского буддизма и Тибет окончательно и бесповоротно обратился к классическим индийским образцам.